주역 안내

1. 주역이란

변화를 읽는 책

『주역(周易)』은 약 3천 년 전 중국 주(周)나라 시기에 형성된 고전으로, 『역경(易經)』이라고도 부릅니다. 유교의 핵심 경전인 삼경(三經) 가운데 하나이며, 동아시아에서 가장 오래되고 가장 깊이 읽혀 온 책으로 꼽힙니다.

주역은 두 겹의 얼굴을 가지고 있습니다. 하나는 점을 쳐서 앞일을 묻던 점서(占書)의 얼굴이고, 다른 하나는 세상과 인간의 변화 원리를 탐구한 철학서의 얼굴입니다. 처음에는 나라의 중대사를 앞두고 하늘의 뜻을 묻는 데 쓰였지만, 시간이 흐르면서 “변화 속에서 어떻게 바르게 처신할 것인가”를 묻는 수양과 성찰의 책으로 읽히게 되었습니다.

‘주(周)’와 ‘역(易)’의 뜻

‘주’는 주나라에서 쓰인 역이라는 뜻으로 풀이되며, ‘두루 미친다’는 뜻으로 보는 견해도 있습니다. 옛 문헌에는 하나라의 『연산(連山)』, 은나라의 『귀장(歸藏)』, 주나라의 『주역』이라는 세 가지 역이 있었다고 전하는데, 오늘날까지 온전히 전해지는 것은 『주역』뿐입니다.

‘역’이라는 글자에는 전통적으로 세 가지 뜻이 있다고 풀이합니다.

변역 變易

모든 것은 끊임없이 변한다.

불역 不易

그러나 변화를 이끄는 이치 자체는 변하지 않는다.

이간 易簡

그 이치는 복잡하지 않고 쉽고 간명하다.

주역은 이 세 뜻을 한데 품고 있습니다. 세상은 늘 움직이지만 그 움직임에는 질서가 있고, 그 질서는 누구나 이해할 수 있을 만큼 단순하다는 것이지요.

음과 양, 두 기호에서 시작된 세계

주역의 모든 내용은 단 두 개의 기호에서 출발합니다. 끊어지지 않은 선 ⚊(양)과 가운데가 끊어진 선 ⚋(음)입니다. 양은 강함·움직임·밝음을, 음은 부드러움·고요함·어두움을 상징합니다. 둘은 서로 대립하면서도 서로를 필요로 하며, 한쪽이 극에 이르면 다른 쪽으로 옮겨 갑니다. 『주역』 「계사전」은 이를 “한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 한다(一陰一陽之謂道)”라고 표현했습니다.

이 두 기호를 세 번 쌓으면 8괘가, 여섯 번 쌓으면 64괘가 됩니다. 64괘는 인생과 자연에서 마주칠 수 있는 64가지 전형적인 상황이며, 각 괘에 붙은 짧은 글들은 그 상황에서 무엇을 경계하고 어떻게 나아갈지를 일러 줍니다.

경(經)과 전(傳)

오늘날 우리가 읽는 『주역』은 크게 두 부분으로 이루어져 있습니다.

경 經

본문에 해당합니다. 64괘의 괘 그림과, 괘 전체의 뜻을 풀이한 괘사(卦辭), 여섯 줄 하나하나의 뜻을 풀이한 효사(爻辭)로 구성됩니다.

전 傳

경을 해설한 글로, 열 편이라 하여 「십익(十翼)」, 곧 ‘열 개의 날개’라고 부릅니다. 점서였던 주역이 철학서로 날아오를 수 있었던 것은 바로 이 날개 덕분이었습니다.

왜 지금 주역인가

주역은 정해진 운명을 알려 주는 책이 아닙니다. 지금 내가 어떤 자리에 서 있는지, 때가 무르익었는지 아직 기다려야 하는지, 나아갈 때와 물러설 때가 언제인지를 스스로 돌아보게 하는 거울에 가깝습니다. 변화의 속도가 유난히 빠른 오늘날, 변화 그 자체를 사유한 이 오래된 책이 여전히 읽히는 이유가 여기에 있습니다.

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2. 괘의 구조

효(爻): 가장 작은 단위

괘를 이루는 한 줄 한 줄을 효(爻)라고 합니다. 효에는 두 종류가 있습니다.

양효 ⚊

이어진 선. 숫자 ‘구(九)’로 부릅니다.

음효 ⚋

끊어진 선. 숫자 ‘육(六)’으로 부릅니다.

8괘: 세 줄로 이루어진 여덟 가지 형상

효 세 개를 아래에서 위로 쌓으면 모두 여덟 가지 조합이 나옵니다. 이것이 8괘이며, 세 줄짜리 작은 괘라 하여 소성괘(小成卦)라고도 합니다. 8괘는 각각 자연의 한 요소와 고유한 성질을 상징합니다.

• ☰건 乾하늘굳셈 · 아버지태극기
• ☱태 兌연못기쁨 · 막내딸
• ☲리 離불붙음·밝음 · 둘째딸태극기
• ☳진 震우레움직임 · 맏아들
• ☴손 巽바람·나무들어감 · 맏딸
• ☵감 坎물빠짐·험난함 · 둘째아들태극기
• ☶간 艮산그침 · 막내아들
• ☷곤 坤땅순함 · 어머니태극기

‘태극기’ 표시는 태극기의 네 모서리에 놓인 괘입니다.

8괘를 원형으로 배치하는 방식에는 복희씨에게서 비롯되었다는 선천팔괘도와 문왕에게서 비롯되었다는 후천팔괘도, 두 가지가 전해집니다.

64괘: 두 괘가 만나 하나의 상황이 되다

8괘 두 개를 위아래로 겹치면 여섯 줄짜리 괘가 됩니다. 8 × 8 = 64, 그래서 64괘입니다. 이를 대성괘(大成卦)라고 합니다.

아래쪽 세 줄은 하괘(下卦) 또는 내괘(內卦)라 하여 안쪽, 나 자신, 시작을 뜻하고, 위쪽 세 줄은 상괘(上卦) 또는 외괘(外卦)라 하여 바깥, 상대, 전개를 뜻합니다.

여섯 효를 읽는 법

괘는 아래에서 위로 읽습니다. 맨 아래가 첫 번째, 맨 위가 여섯 번째입니다.

각 효는 자리와 음양을 합쳐 이름을 붙입니다. 첫 번째 자리의 양효는 초구(初九), 두 번째 자리의 음효는 육이(六二), 맨 위의 양효는 상구(上九)라고 부르는 식입니다.

효를 해석하는 몇 가지 원리

중 中

2효와 5효는 각각 하괘와 상괘의 한가운데에 있어 치우치지 않은 자리로 봅니다. 주역에서 가장 좋게 평가되는 덕목 가운데 하나입니다.

정 正

홀수 자리(1·3·5)는 양의 자리, 짝수 자리(2·4·6)는 음의 자리입니다. 양효가 양의 자리에, 음효가 음의 자리에 있으면 ‘자리가 바르다(得位)’고 합니다.

응 應

1효와 4효, 2효와 5효, 3효와 6효는 서로 짝을 이룹니다. 짝지은 두 효가 음과 양으로 다르면 서로 호응한다고 보고, 같으면 호응하지 못한다고 봅니다.

변효 變爻

점을 칠 때 극에 이른 효는 반대로 바뀝니다. 처음 얻은 괘를 본괘(本卦), 효가 변해서 생긴 괘를 지괘(之卦)라 하여, 지금의 상황과 그것이 향하는 방향을 함께 읽습니다.

이처럼 같은 괘 안에서도 어느 자리에 어떤 효가 놓였는가에 따라 뜻이 달라집니다. 64괘와 384효(64 × 6)는 고정된 답이 아니라, 상황과 자리와 때를 함께 헤아리는 읽기의 틀입니다.

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3. 주역의 역사

1. 전설 속의 시작: 네 명의 성인

   전통적으로 주역은 네 성인의 손을 거쳐 완성되었다고 전해 옵니다.

   복희 伏羲

   하늘의 형상과 땅의 법칙, 새와 짐승의 무늬를 관찰하여 처음으로 8괘를 그렸다고 합니다.

   문왕 文王

   주나라 문왕은 은나라 주왕에게 유리(羑里)에 갇혀 있던 시절 8괘를 겹쳐 64괘를 만들고 괘사를 지었다고 전합니다.

   주공 周公

   문왕의 아들 주공은 각 효의 뜻을 풀이한 효사를 지었다고 합니다.

   공자 孔子

   공자는 만년에 주역을 즐겨 읽어 책을 엮은 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다는 ‘위편삼절(韋編三絶)’의 고사를 남겼으며, 「십익」을 지었다고 전해집니다.

2. 학계의 시각: 오랜 시간에 걸쳐 쌓인 책

   현대 학계는 이 이야기를 역사적 사실이라기보다 전통의 권위를 세운 설명으로 봅니다. 경 부분(괘사·효사)은 대체로 서주(西周) 시기에 점복 기록이 쌓이고 정리되며 형성된 것으로 보고, 「십익」은 전국시대에서 한나라 초에 이르는 긴 기간 동안 여러 학자의 손을 거쳐 이루어진 것으로 봅니다.

   주역의 뿌리는 은나라의 갑골점으로 거슬러 올라갑니다. 거북 껍데기나 소뼈를 불에 달궈 갈라진 금으로 길흉을 판단하던 방식이, 주나라에 이르러 시초(蓍草)라는 풀 줄기를 세어 괘를 얻는 서법(筮法)으로 발전했습니다. 갑골과 청동기에 남아 있는 숫자로 된 괘, 이른바 수자괘(數字卦)는 이 전환 과정을 보여 주는 흔적입니다.

   20세기 이후의 발굴은 주역 연구에 큰 전환점이 되었습니다. 1973년 중국 창사의 마왕퇴 한나라 무덤(기원전 168년)에서 비단에 쓴 『백서주역』이, 이후 전국시대 초나라 죽간에 쓴 주역이 발견되면서, 오늘날 전해지는 판본과 다른 괘 순서와 해설이 존재했다는 사실이 밝혀졌습니다.

3. 진나라에서 한나라까지: 살아남은 경전

   진시황이 분서(焚書)를 단행했을 때 주역은 점치는 책이라는 이유로 불길을 피했습니다. 덕분에 한나라에 들어서 가장 먼저 경전으로 자리 잡을 수 있었고, 곧 유가 경전의 으뜸으로 받들어졌습니다.

   한나라 학자들은 괘의 형상과 숫자에 주목하는 상수역학(象數易學)을 발전시켰습니다. 맹희는 64괘를 1년의 절기에 배당하는 괘기설(卦氣說)을, 경방은 64괘를 여덟 집안으로 묶는 팔궁(八宮) 체계를 세웠습니다. 주역이 천문·역법·음양오행과 결합하며 우주를 설명하는 체계로 확장된 시기입니다.

4. 위진에서 당까지: 뜻을 읽는 학문

   위나라의 천재 학자 왕필(王弼, 226~249)은 한대 상수학의 번잡함을 비판하며, 형상에 얽매이지 말고 그 속의 뜻을 얻으라는 ‘득의망상(得意忘象)’을 주장했습니다. 그의 『주역주』는 괘와 효의 의미와 이치를 중심으로 읽는 의리역학(義理易學)의 길을 열었고, 당나라 공영달의 『주역정의』가 왕필의 주석을 채택하면서 오랫동안 표준 해석이 되었습니다.

5. 송나라: 성리학의 토대가 되다

   송나라에 이르러 주역은 새로운 철학의 원천이 되었습니다. 주돈이는 『태극도설』로 태극에서 음양·오행·만물이 생겨나는 과정을 그렸고, 소옹은 복희의 선천팔괘를 바탕으로 한 선천역학을 펼쳤습니다.

   정이(程頤)의 『이천역전』은 의리역학을 집대성하며 괘와 효에서 인간의 도리를 읽어 냈고, 주희(朱熹)는 『주역본의』에서 주역이 본래 점서였음을 강조하면서도 의리와 상수를 아우르려 했습니다. 두 사람의 해석은 명나라 때 『주역전의대전』으로 합쳐져 과거 시험의 표준이 되었고, 조선에도 그대로 전해졌습니다.

   청나라에서는 문헌을 실증적으로 따지는 고증학이 일어나, 송대에 덧붙여진 하도(河圖)·낙서(洛書) 같은 도상이 본래 주역과는 거리가 있다는 비판이 제기되기도 했습니다.

6. 한국의 주역: 사유와 상징이 되다

   주역은 삼국시대에 이미 한반도에 전해졌고, 고려를 거쳐 조선에서 학문의 중심에 섰습니다. 조선 초 권근의 『주역천견록』을 시작으로, 퇴계 이황은 주희의 역학 입문서를 깊이 연구한 『계몽전의』를 남겼고, 율곡 이이를 비롯한 수많은 학자가 주역을 토대로 이기론과 수양론을 펼쳤습니다.

   조선 후기 다산 정약용은 유배지 강진에서 『주역사전(周易四箋)』을 완성하며, 괘가 서로 옮겨 가는 추이(推移), 효가 변하는 효변(爻變) 등 네 가지 원리로 주역을 새롭게 체계화했습니다. 19세기 말 김일부는 주역의 틀을 넘어 새로운 시대의 역을 제시한 『정역(正易)』을 지었습니다.

   주역은 오늘날 우리 일상 가까이에도 있습니다. 태극기의 네 모서리에 놓인 건(☰)·곤(☷)·감(☵)·리(☲)는 각각 하늘·땅·물·불을 상징하며, 한가운데의 태극은 음과 양의 조화를 나타냅니다.

7. 세계로 건너간 주역

   17세기 말 중국에 온 예수회 선교사들을 통해 주역은 유럽에 소개되었습니다. 독일의 철학자이자 수학자 라이프니츠는 선교사 부베에게서 복희의 64괘 배열도를 받아 보고, 자신이 고안한 이진법과 놀랍도록 닮았다는 점에 주목했습니다.

   1924년 독일의 선교사 리하르트 빌헬름이 펴낸 번역본은 서구에서 가장 널리 읽힌 주역이 되었고, 그 영어판에는 심리학자 카를 융이 서문을 붙여 ‘의미 있는 우연’이라는 동시성(synchronicity) 개념과 주역을 연결 지었습니다. 이후 주역은 철학과 심리학, 문학과 예술에 이르기까지 동서양을 가로질러 영감을 주는 고전으로 읽히고 있습니다.

오늘, 다시 우물가에서

3천 년 동안 주역은 점서로, 경전으로, 철학으로, 상징으로 모습을 바꾸어 왔습니다. 그러나 그 바탕에 흐르는 물음은 한결같습니다. 지금은 어떤 때이며, 나는 어디에 서 있는가. 마을이 옮겨 가도 우물은 그 자리에 있듯, 시대가 바뀌어도 이 물음은 여전히 우리 곁에 남아 있습니다.

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